佛财神高手论坛280999,法_百度百科

作者:admin发布时间: 2019-11-28浏览次数:

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  又佛法为佛造就众生之教法,亦即出尘间之法;对此,尘世国王惩罚黎民所定之公法,则称为‘公法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与公法之关联,因时因地而异,有以王法而护持佛法、敦促佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而对抗佛法,以致蹧蹋佛法者,如全部人国汗青上着名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即启事之理由及法界之真谛等;又佛所知之法,即统统法;以及佛所具足之种种善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包罗极广,上记之外,举凡诸法天性、一概阳间之奥妙善语,以至于其他实在与无误之事理等,皆属佛法。然狭义而言,则寻常所叙之佛法多指佛所谈之教法。

  敬服佛陀所谈诀要而立之六种又名。(一)善叙,以诸法之实相谈诸法。如以不善法叙不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得讲;或夕闻法,次晨赢利。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得筑叙。(四)能将,以正行故,能将众生引至解脱景象。(五)来尝,系应自己证悟,非随全班人物。(六)智者自知,有伶俐之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛熏陶众生之教法,亦即出世间之法;对此,阳世国王执掌人民所定之王法,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有合佛法与司法之关系,因时因地而异,有以法律而护持佛法、促进佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而抗拒佛法,乃至损害佛法者,如他国史籍上着名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即缘起之事理及法界之真谛等;又佛所知之法,即绝对法;以及佛所具足之种种善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の研讨’别篇。本书为隋唐时刻风行临时的三阶教之根本教典,又为三阶教徒所最景仰之底子圣典。由于隋唐之时曾一再敕禁三阶教,故本书及另外三阶教之图书大多秘密不传。然近世于日本都城兴圣寺涌现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包罗本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所蚁集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎国民典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之叙,其第一大段就畴前之风气而诠释三阶根机之义;第二大段就方今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教暴露三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,评释三阶之人依境而起行,其损益之情景及其因由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指生吞活剥之佛法,盖因不及一尺之故。日常多用以挑剔闇证之禅者,此类人未能充裕体会佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为提防佛门生违犯身、口、意等三业之错误所筑造之禁戒,佛弟子若能依之筑行,可得到清净,设备机灵,入于各式禅定景色,故知戒律为佛教徒查究正顺开脱之基础底细。戒律若能久行于世,为代代所执行,则佛法亦撒布永远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生从来色心实相之体性。

  净土窍门,其大无外。全事即理,全修即性。行极从来,益极殊胜。良(诚然,实在)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。完全诀要,无不以后法界流。全体行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超过其外。逆恶罪人,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,体味权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特地法门,其筑证因果,不得以通说教义相绳(衡量)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉说,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,感化自身业识妄心。熏之久久,业纵情空。心与佛合,心与谈合。全众生心,成如来藏。(印光大师《答丁福保居士代朋友问一则》)

  念佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。完全窍门,无不往后法界流。十足行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之秘诀。岂知华苛会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此功德,回恋慕生西方极乐宇宙,以期完满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,好像举办,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛天地,现身作佛,及随类现种种身,以度脱众生。今后从二住,乃至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧沙门书)

  [1]十信后心:十信位的末了阶段,若是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,感到道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易世界悬殊也。然每有愚人,下流自居,不敢负责。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以平凡自居者,能够崛起[1]矣。《华严》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回爱惜生西方,普劝善财及华藏海众,好像举办,求生西方,以期完备佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,所有人何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是责备《华苛》。欲张大乘之流言,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其出格。即想念佛,即想成佛,历劫筑证者,益(十分)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全部法,无不此后法界流。大、小、权、实全体行,无不还归此法界。络续惑业,得预补处[2]。即此终生,完竣菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛叙。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。因而《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜容易之行,马鸣示于《起信》。易行速至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一生念佛。汇三乘五性[4],总(完整,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历患难逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即拥戴它的上流。

  [2]得预补处:预,列入,介入。补处,终身补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的系缚即可补佛位处,故称终生补处。得预补处,即得到参预到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出世间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外叙之一。指依附于佛法而立错误想想者。如华厉宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分别又为三:一、佛法外外说,二、附佛法外讲,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外讲指佛法之外之教,或其崇奉者。又虽学佛之教,然其看法与佛法相违背者,称为学佛法成外说。

  外叙之法,秘而不传,欲说而恐污全部人口,欲书而恐污所有人们手,但以诚实念佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全世界者,以隐私及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑说其约略云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外说均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了简洁者, 彼岂能利诱哉?所迷惑者, 皆笨拙无识之流也。汝父埋头于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所关上。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外讲一概以炼丹光荣为道,其所立传道之规则,已将其道之鄙劣完备揭出。惜世人呆板,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传谈,jk118现场开奖记录,法治在线]第一现场 特地的职责,并欲入彼谈,先发反谈遭各式恶报之愿等)。 此等,遍满全国。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外讲,悉事机要,虽父子、夫妻均不相传。以此阴事,固结愚人之心,任何善学问指引,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人说:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师诞生。”瞎诽谤言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法律,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为毛病,可胜言乎?(复某某佳偶书二)

  今之各外道,无不以秘传哄动愚笨者入彼教中。将愿时兴,必需赌咒,此后若反其教,则得奈何怎样之恶报。实则多多都是骗人之法。而以赌咒之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传矢言之法之惑人深而羁(jī局部)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是叙,万人亦如是说。(复福州佛学社书)

  有私相讲授之法门,即非佛法,即是魔王外道。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之窍门,及欲入其门,先发恶咒之术,以蛊惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无隐私不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无理由,以秘而不传,诱人入彼说中。若公开不秘,则人皆知其陋劣,便无人听从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外说,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。绪言有三篇,即:(一)空隐讲人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅感谢光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。从命本书之佛法大明提要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为底子,以佛经为渊源,以贯串诸集为显示,且注解前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的意义为“觉”,就是成佛的意想,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛谈、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》谈:“菩萨初发心,缘无上叙,你们们看成佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队列。《发菩提心经论》道:“依心念诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为十足诸佛种子,能生齐备诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持一概诸世间故;菩提心者,则为净水,清洗绝对后悔垢故;菩提心者,则为大风,齐备人间无反对故;菩提心者,则为盛火,能烧统统邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照齐备众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完满故”。故知菩提心乃全体正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨起初务必提倡大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成果。佛法中十足秘诀的修学都是创制在发菩提心的底子上,任何一个诀窍都不能脱离菩提心,统统秘诀所叙的正见都是为菩提压服务。

  唯有发起大菩提心,佛法的正见会才有下降处,脱离菩提心,佛法的筑学就会变得笼统和含糊。岂论哪一部经典都藏身于菩提心,而每一位菩萨的筑行都因而发菩提心为动手,差异的只在于愿力的显示,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的再现。

  佛陀的教法的执行,即为八圣说,趋向于怨恨灭尽的八圣谈,即称之为无上梵乘。

  反响45相应4经/若奴索尼婆罗门经(说呼应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城起程:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的尾随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。达到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽道:

  「大德!这里,我们在午前时穿好衣服后,取钵与袈裟,为了乞食进入舍卫城。我瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开拔:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的跟从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『教练!实在是梵乘!西席!真正是梵乘的形式。』大德!在这法、律中有可能安立梵乘吗?」

  「阿难!有能够!阿难!这是对于八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的得胜』。

  阿难!当正见已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为结束;阿难!当正志已筑习、已多筑习时,王中王六肖,至尊流氓,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为解散;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为结束;阿难!当正业已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为遣散;阿难!当正命已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为遣散;阿难!当正精进已修习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为解散;阿难!当正想已修习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为完结;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为终结。

  阿难!以此法门,这能被经历:这是看待八支圣谈的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的获胜』。」

  以及遵守佛教戒律确切内容的差异而把信徒们诀别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,趣味是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式披缁的佛教徒正派的较十足的戒律。

  二、比丘尼,乐趣是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子出家为尼成为佛教中较普及的景色。在古板的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意思是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众固然没有出家,但也要对自身的举动按佛教的教义加以束缚,苦守“”。

  四、优婆夷,有趣是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的活动按佛教的必然仰求加以局限,恪守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为披缁众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛学生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容网罗明心、净行、破迷、入理、功夫、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来讲解本身之立场、想想,并从禅宗立场来解叙‘三教关一’之想潮等。